ра и своего веселого юмора. Заручившись обещанием ключаря "все
уладить", отец Фока суетится, когда его "гоняют", и со всех сторон ему
"шепчут" и тормошат его до того, что он уже не может разобрать, "бегает" он
или "стоит", а все-таки он знает, ему же верует и на кого надеется. Но когда
вся эта докука его одолевает, то он уже не в силах ни стоять, ни бегать и
отвечает в лапидарном стиле:
"Как себе хотите, так и делайте, а мне не мешайте по крайней мере сопты
(то есть сопеть) да вытирать пот с чела".
И дело не обошлось без того, что митрополит побывал у отца Фоки. К
счастию, его высокопреосвященство всем остался доволен и обласкал дочь
хозяина, а угощение было не нужно. При простоте и невзыскательности
покойного митрополита Филарета все сошло с рук хорошо, но, однако, мук и
тревог бедному отцу Фоке все-таки, как видим, было немало. Затем гости
уезжают, и благочинный с сотрудниками могут вспомнить и о себе.
"По выезде свиты (продолжает дневник) мы принялись доставать бутылку
мадеры и чай с пуншем".
Подкрепись, отец Фока пустился вслед за митрополитом в Мотыжин. Приехав
туда "и зашевелив всех, (он) принялся переписывать набело свою вчерашнюю
проповедку, которую и удалось, за благословением архипастырским, сказать в
мотыжинской церкви".
Как он мог во всей этой бестолковой суете обдумывать, сочинять и набело
переписывать свою "проповедку", - это достойно удивления. Именно, разве бог
помогал. Но не легче ему было прийти в себя и собраться с духом, чтобы
произнести эту "проповедку" в присутствии своего маститого начальника.
"Встреча (в Мотыжине) была сделана только двумя священниками: отц.
Тихоном и Вознесенским. Первый из них тотчас начал литургию. Певчие пели, а
я шатался и хлопотал о чае и фриштыке, но успел неробко произнести слово".
"Сопты и отирать с чела пот" более было не нужно. Дневник далее
повествует: (владыка) "уехал с довольно веселым к нам благорасположением.
Тут-то мы, отощавшие, принялись в двенадцать часов в доме отца Иакова
подкрепляться, где был и священник Ч-ский, приехавший просить духовенство на
погребение жены священника Г-ва, вчера скончавшейся. Напились до избытка и,
дремля, в шесть часов вечера уехали".
Этим заключено описание второй архиерейской встречи, которою труждался
в своем благочинническом житии отец Фока Струтинский. Впечатление,
производимое его характерным очерком, опять очень цельно и способно надолго
оставить в памяти всю эту комическую суматоху, где не отличишь серьезное от
смешного. Я, конечно, не берусь определять, насколько деятели описанной
суматошной истории повысились или понизились после того, как чрез их места
проследовал владыка, и они тотчас же за его отъездом, - не знаю, с горя или
с радости, - "напились до избытка", причем под эту же стать попал и скорбный
посол смерти - священник, приехавший просить духовенство на погребение жены
другого священника, "вчера скончавшейся"... Вот и все возвращение "целебных
свойств застоявшимся водам сельской купели!" Живыми и мертвыми здесь
обладает какая-то жуть, от которой даже бедной покойнице беспокойно. Будь
это все проще и не вызывай такой суеты, разумеется, было бы лучше; тогда
перед нами, может быть, прошло бы течение более чистое, в котором мы могли
бы разглядеть что-нибудь более достойное внимания и забот благочестивого
человека вообще
уладить", отец Фока суетится, когда его "гоняют", и со всех сторон ему
"шепчут" и тормошат его до того, что он уже не может разобрать, "бегает" он
или "стоит", а все-таки он знает, ему же верует и на кого надеется. Но когда
вся эта докука его одолевает, то он уже не в силах ни стоять, ни бегать и
отвечает в лапидарном стиле:
"Как себе хотите, так и делайте, а мне не мешайте по крайней мере сопты
(то есть сопеть) да вытирать пот с чела".
И дело не обошлось без того, что митрополит побывал у отца Фоки. К
счастию, его высокопреосвященство всем остался доволен и обласкал дочь
хозяина, а угощение было не нужно. При простоте и невзыскательности
покойного митрополита Филарета все сошло с рук хорошо, но, однако, мук и
тревог бедному отцу Фоке все-таки, как видим, было немало. Затем гости
уезжают, и благочинный с сотрудниками могут вспомнить и о себе.
"По выезде свиты (продолжает дневник) мы принялись доставать бутылку
мадеры и чай с пуншем".
Подкрепись, отец Фока пустился вслед за митрополитом в Мотыжин. Приехав
туда "и зашевелив всех, (он) принялся переписывать набело свою вчерашнюю
проповедку, которую и удалось, за благословением архипастырским, сказать в
мотыжинской церкви".
Как он мог во всей этой бестолковой суете обдумывать, сочинять и набело
переписывать свою "проповедку", - это достойно удивления. Именно, разве бог
помогал. Но не легче ему было прийти в себя и собраться с духом, чтобы
произнести эту "проповедку" в присутствии своего маститого начальника.
"Встреча (в Мотыжине) была сделана только двумя священниками: отц.
Тихоном и Вознесенским. Первый из них тотчас начал литургию. Певчие пели, а
я шатался и хлопотал о чае и фриштыке, но успел неробко произнести слово".
"Сопты и отирать с чела пот" более было не нужно. Дневник далее
повествует: (владыка) "уехал с довольно веселым к нам благорасположением.
Тут-то мы, отощавшие, принялись в двенадцать часов в доме отца Иакова
подкрепляться, где был и священник Ч-ский, приехавший просить духовенство на
погребение жены священника Г-ва, вчера скончавшейся. Напились до избытка и,
дремля, в шесть часов вечера уехали".
Этим заключено описание второй архиерейской встречи, которою труждался
в своем благочинническом житии отец Фока Струтинский. Впечатление,
производимое его характерным очерком, опять очень цельно и способно надолго
оставить в памяти всю эту комическую суматоху, где не отличишь серьезное от
смешного. Я, конечно, не берусь определять, насколько деятели описанной
суматошной истории повысились или понизились после того, как чрез их места
проследовал владыка, и они тотчас же за его отъездом, - не знаю, с горя или
с радости, - "напились до избытка", причем под эту же стать попал и скорбный
посол смерти - священник, приехавший просить духовенство на погребение жены
другого священника, "вчера скончавшейся"... Вот и все возвращение "целебных
свойств застоявшимся водам сельской купели!" Живыми и мертвыми здесь
обладает какая-то жуть, от которой даже бедной покойнице беспокойно. Будь
это все проще и не вызывай такой суеты, разумеется, было бы лучше; тогда
перед нами, может быть, прошло бы течение более чистое, в котором мы могли
бы разглядеть что-нибудь более достойное внимания и забот благочестивого
человека вообще